МИР ТАНТРЫ
Menu
Тантра и нео-тантра на Западе • Сексуальное консультирование и работа с телом

Тантра и нео-тантра на Западе • Сексуальное консультирование и работа с телом

Хотя Нео-Тантра, как она была разработана на Западе, имеет мало общего с тем, чему ее учили в Индии, было бы наивно говорить, что это полное самосоздание. С начала 20-го века (и все чаще, начиная с 1970-х годов), существует постоянное, но произвольное и мало систематическое присвоение практик и практик, которым обучают различные тантрические и йогические школы в Индии. Были также значительные реимпорты Западной Тантры в индийскую культуру и оттуда обратно в Европу и США.

Тантра видится как "черная магия" или что-то вроде "камасутры"?

Когда европейские ученые начали проявлять значительный интерес к индийской культуре в конце 17-го и начале 18-го века, христианские миссионеры также узнали о тантрических практиках. Они шокировали свою западную аудиторию сенсационными сообщениями о сексуальных тантрических упражнениях, изображая их как тенистые оккультные извращения примитивных, слаборазвитых групп, и даже более академически настроенные исследователи на Западе восприняли эти характеристики как «черную магию». Восприятие тантрических практик было еще более искажено, поскольку сэр Ричард Фрэнсис Бертон перевел «Камасутру» на английский язык, древний придворный учебник, который использовался в качестве руководства по сексуальным и семейным делам. Как следствие,

Тантра как декадентская, искаженная версия ведических учений?

Плохая репутация Тантры несколько изменилась в начале 20-го века благодаря усилиям британского востоковеда сэра Джона Вудроффа («Артур Авалон»). Он сам выполнял тантрические практики и в своих трудах описывал тантру как более чистую, почетную традицию. Его описания соответствуют научной, символической интерпретации тантрических учений. Таким образом, тантра стала рациональной, этической школой, возникшей из анализа ведических писаний, которые на Западе также рассматривались как произведения развитой цивилизации. Изображение тантры сэра Джона Вудроффа является отражением реформированной интерпретации тантры, которую сами индийские ученые разработали в ответ на обвинения христиан-западников, а также других индийцев, которые рассматривали тантру как декадентскую, искаженную версию ведических учений.

Тантра как синоним священной сексуальности

Этот новый взгляд на тантру привлек внимание людей за пределами мира индологов, включая исследователей и авторов с эзотерическими или религиозными наклонностями, таких как Агеананда Бхарати, Мирча Элиаде, Джулиус Эвола, Джозеф Кэмпбелл и Карл Юнг. Тем не менее, несмотря на благие намерения Вудроффа, в основном именно связь между сексуальностью и духовностью очаровала Запад.

Тантра все чаще воспринималась как «культ экстаза» с позитивным отношением к физическому телу и всему мирскому; другими словами, он сильно отличается от христианства, которое воспринимается как негативное для тела и создает неизбежные чувства вины в связи с похотью и Эросом. Так термин «тантра» стал синонимом ритуального эротизма, сексуально ориентированных сексуальных практик или священной сексуальности. Тантрические книги и учителя затем черпали вдохновение из огромного количества разных направлений и сред.

«Тантрические клиники» в США - уже в 1910 году

Уже в начале 20-го века санскритский ученый и гипнотизер доктор Пьер Бернар основал тантрические клиники, окруженные скандалами, и тантрический орден - сначала в Калифорнии, а затем в других частях США. Учения, предлагаемые в этих экономически очень успешных центрах, включали в себя ритуальные половые сношения и упражнения, предназначенные для увеличения вожделения и сексуальной выносливости. Среди тех, кто изучал техники из индийских тантрик, Пьер Бернар был первым, кто объединил их с западными методами и с идеей, что сексуальное желание - это мощная энергия, которая пронизывает всю вселенную и должна быть освобождена.

Оккультные ложи (Aleister Crowley, Ordo Templi Orienti) также взялись за эти виды практик, рассматривая их как новый путь духовного саморазвития и комбинируя их с широким спектром различных магических упражнений. Затем, когда в шестидесятые годы прошла волна курсов, семинаров и книг по личностному развитию, охватывающих новые методы терапии из области гуманистической психологии, это также повлияло на западных учителей и авторов тантры. Они взяли теоретические элементы из психоанализа Зигмунда Фрейда, в том числе интерпретации сексуальных фиксаций и блокировок, после чего последовало последующее принятие упражнений из биоэнергетики и других школ по кузову. И идеал сексуального освобождения также оказал большое влияние, параллельно с изменениями сексуальных ценностей в западном обществе в целом. 

Наследник старой традиции?
Или что-то совершенно новое?

Хотя сегодня западная тантра имеет мало общего с предыдущими тантрическими учениями в Индии, было бы наивно утверждать, что это собственное творение Запада. В конце концов, в течение последних 100 лет (и особенно с семидесятых годов) практики и упражнения из множества школ индийской тантры и йоги постоянно применялись, хотя и бессистемно, бесплатно для всех. И это был вовсе не односторонний процесс. Произошли замечательные «реимпорты» западной тантры в индийскую культуру и обратно - во главе, например, с индийскими гуру Бхагван Шри Раджниш («Ошо») и Свами Муктананда. Сегодня тантру на Западе можно охарактеризовать в основном следующим образом. Тантра охватывает обучение, практики и учения, связанные с предметом сексуальности, которые:

1.     устранить сексуальные запреты и блокировки, которые человек считает обременительными;

2.     предоставить тонкие, утонченные физические и чувственные переживания;

3.     вызывать скрытые энергетические процессы в организме, которые увеличивают и обогащают сексуальное желание человека; а также

4.     дать людям возможность преодолеть эгоцентризм с ощущением слияния с чем-то большим, чем индивидуальное «я»

От нео-тантры до сертифицированного тантрического массажа: искусство осязания

Хотя у разных школ и продавцов тантры на Западе разные приоритеты, в той или иной форме все они включают ритуальное поклонение телу и чувственное желание. Различие с Индией можно суммировать с наблюдением, что индийские тантрические традиции характеризуются секуляризацией ритуалов, тогда как новые традиции на Западе ритуализируют секс. Это, однако, не единственная разница. Традиционные отношения гуру-ученик также больше не являются основным способом передачи знаний; вместо этого это делается с помощью книг и коммерческих предложений обучения (семинары и курсы). Это часто приводит к тому, что кружки студентов собираются только временно, без обязательных долгосрочных обязательств. И еще одно отличие заключается в отсутствии обязательных правил, касающихся того, как жить в целом.
В 80-х годах эта среда, часто называемая социологами «нео-тантрой», породила семью новых видов массажа, которые положили начало своей «культуре и науке о прикосновении». Ритуальные практики поклонения телу и техники массажа для воздействия на энергетические процессы в организме были объединены, чтобы сформировать хореографическую последовательность прикосновений, продолжающуюся несколько часов: ритуальное искусство осязания - массаж тантры или тантрический массаж.

МИР ТАНТРЫ